Лист 65

КРАТКОЕ   СОДЕРЖАНИЕ   ГЛАВЫ   2   (ПРОДОЛЖЕНИЕ), ИЛЛЮСТРИРУЕМОЙ   НА   ЛИСТЕ

На листе проиллюстрирована заключительная тема раздела о моче главы 2. Она посвя­щена обследованию мочи на выявление демонов, вызвавших болезнь.

Обследование мочи, как уже говорилось выше, всегда проводится на рассвете. Выяв­ление вредоносных существ, повинных в недуге больного, сначала производится, исходя из характера пузырей или взвеси остывающей мочи, в различных секторах сосу­да, символизирующего щит черепахи (см. л. 64). В случае необходимости гадание на вре­доносных существ может быть продолжено. Для этого сосуд с уже остывшей мочой подставляется под первые лучи восходящего солнца, и в зависимости от тех или иных очертаний, появляющихся в моче или на ее поверхности, лекарь определяет природу вредоносного существа. Так, появление в моче очертаний павлина показывает, что вре­дит демоница "лесной туман" (рис. 2); появление подобия штандарта из трех свисающих полос - вредит "мирской чародей" (рис. 3); появление подобия железной цепи - вредит "богиня" (рис. 4); появление очертаний наконечника копья и меча - вредит "господин" (рис. 5); появление очертания длинношерстного горного козла - вредит "божество вой­ны" (рис. 6-7); появление очертаний куста можжевельника - вредит божество данной местности (рис. 8); появление подобия лотоса - вредит "госпожа" (рис. 9); появление подобия светящегося диска - вредит "владыка" (рис. 10); внезапное появление подобия лучей утреннего солнца, исходящих из проема в стене,- вредит "могущественный" (рис. 11); появление подобия флагштока с продолговатыми языками флажков - вредит демон гибридного класса, нага-"могущественный" (рис. 12); появление подобия скорпиона-вредит демон гибридного класса нага-мара (рис. 13); появление подобия оленьих рогов - вредят демоны ямшю и "владыка" (рис. 14); появление подобия мешка - вредит боже­ство града (рис. 15); появление подобия зеркала - вредит "озерная врачевательница" (рис. 16); появление подобия лютни - вредит демоница мара (рис. 17); появление подо­бия рыбы, улитки - вредит "хозяин местности" (рис. 18); появление морского чудовища, подобного змее,- вредит злой дух гибридного класса нага-демон (рис. 19); появление нечистого туманного облака с очертаниями в нем стрелы и веретена - вредят "свире­пый" и "свирепая" (рис. 21-22); появление подобия решетки с многими клеточками -вредит злой дух, обитающий в поле (рис. 23); появление подобия ритуального кинжала, семян горчицы и груды жемчуга означает, что больной страдает от наведенной на него порчи путем магических заклинаний (рис. 24); появление подобия буйвола и дома - вре­дит демон дамси (рис. 26).

Узнав, таким образом, какое сверхъестественное существо повинно в недуге пациен­та, лекарь должен произвести те или иные ритуалы, устраняющие причину страданий. В трактате не говорится, какие конкретно ритуалы должны производиться в том или ином случае. Вероятно, о них лекарь должен был узнать из уст своего наставника.

Поскольку тибетская медицина считает, что сверхъестественные существа, а имен­но: божества и злые духи, способны вредить человеку, меняя обличье (то есть злые духи могут принимать облик божеств и наоборот), то лекарь не должен ошибиться в опреде­лении истинного виновника недуга, для чего должен хорошо знать символику тех и дру­гих, частично изображенную на рисунках 2-26. Этот момент отражен на рисунке 31, на котором изображено выявление з^ого духа по моче мужчины, налитой в сосуд "мужской щит черепахи", и на рисунке 41, на котором изображено выявление злого духа по моче женщины, налитой в сосуд "женский щит черепахи". В самом трактате об этом сказано лишь следующее: "Если в первой графе слева, то есть в графе "божество" (рис. 39) появи­лись изображения скорпиона и рогов оленя - символы двух соответствующих злых духов, это означает, что под видом божества вредят эти злые духи; если в третьей графе слева, графе злых духов, появились изображения наконечника копья и горного козла -символы двух соответствующих божеств, это означает, что разгневанные божества чинят вред под видом злых духов". Ритуалы же, направленные на избавление от недуга, следует адресовать истинным, а не кажущимся виновникам.

Две нижние схемы (рис. 60-61) посвящены обследованию мочи согласно методике, изложенной в старинном медицинском сочинении "Лунный царь" ², на который часто ссылается автор трактата "Голубой берилл". В принципе между методикой, намеченной в "Четверокнижии", а затем развернутой в трактате "Голубой берилл", и методикой сочинения "Лунный царь", приводимой там же, нет существенной разницы. В обоих случаях вредоносное сверхъестественное существо определяется по очертаниям раз­личных животных и рыб, растений и предметов, видимых на поверхности или в глубине мочи.

Однако если в первом случае при делении поверхности мочи в круглом сосуде на графы или сектора наличествует, так сказать, демонологический подход, когда каждая графа соотносится с определенными классами сверхъестественных существ, то во вто­ром случае наблюдается астрологический подход. Так, на схеме «"Четыре линии, деля­щие круг согласно трактату "Лунный царь"» (рис. 60) изображен круг с двенадцатью сек­торами, образованными пересечением в нем двух вертикальных и двух горизонтальных линий плюс некоторые дополнительные линии, каждая из которых делит верхние и нижние сектора правой и левой сторон круга еще на две части. Центральный квадрат при обследовании мочи не играет никакой роли. Сектора I-III являются восточными секторами. Они отождествляются с весной и доминированием стихии "дерево" (см. л. 55). Сектора IV-VI являются южными секторами. Они отождествляются с летом и доминированием стихии "огонь", сектора VII-IX являются западными секторами. Они отождествляются с осенью и доминированием стихии "металл". Сектора Х-ХП явля­ются северными секторами. Они отождествляются с зимой и стихией "вода".

В зависимости от того, в подобие каких фигур складываются пузырьки на моче, ее пленка и "взвесь", а также в зависимости от цветовых пятен, линий определяются вре­доносное существо, или болезнь, или судьба, ожидающая пациента. Так, если в графах I-III или весенних месяцах-секторах ³ вышеперечисленные компоненты мочи склады­ваются в подобие рыбы и лягушки, это означает, что вредит гибридный демон класса нага-"опасный", и свидетельствует о болезни "желтой воды"; появляется подобие рыбь­его глаза, головы лягушки, черной свернувшейся змеи - вредит "хозяин местности"; появляется подобие лютни и ручного ритуального барабанчика - вредят демоницы мамо и мара; появление подобия пузырей на воде предвещает смерть от комплексного расстройства физиологических начал; появляются подобия лотосовой ваджры, кучи снега и дерева - гневается богиня "защитница"; появление подобий треугольника, ритуального кинжала, аркана и железного крюка свидетельствует о насланном колдов­стве; появление очертания магического кинжала говорит также, что вредит демоница мамо, подстрекаемая чарами врага пациента; появление очертаний семян горчицы, гороха и ножа- вредит Владыка мертвых, побуждаемый недругом пациента; появление бликов золотистого цвета предвещает быструю смерть; появление очертаний ножа, лепестков лотоса и знамени победы буддизма - вредит богиня "защитница", подстрекае­мая недругом; появление облика волка говорит о гневе местного божества, а подобие облика богини "защитницы" предвещает смерть через год и тому подобное.

В трех летних секторах (IV-VI) появление подобия рыбы и овцы, а также красного или красно-коричневого цвета говорит о болезни печени; желтый или неясный цвет -о водянке тонкого кишечника; появление многоцветья говорит об отравлении; облик волка - о гневе "могущественного"; линии, напоминающие треугольники или квадраты, говорят о болезни "белесая флегма", насланной демоницей мамо; светло-синий цвет говорит о болезни легких; темно-фиолетовый цвет, темно-синий цвет и красно-желтый цвет говорят о заболеваниях печени и тому подобное.

В трех осенних секторах (VII-IX) появление шафранового цвета свидетельствует о желчи в желудке; зеленоватый цвет - желчь в тонком кишечнике; подобие мышиного помета говорит о болезни почек; подобия хайныка и свиньи указывают на то, что вредит "хозяин местности"; подобия змеи и лягушки свидетельствуют о проказе; подобие скор­пиона свидетельствует, что вредит злой дух земли; очертания, напоминающие облик женщины, ребенка, конечности тела, а также молнию или факел, говорят о вреде мары и тому подобное.

Символика трех зимних секторов (Х-ХП) в основном указывает на расстройствофункций того или иного вида физиологической энергии, что явилось причиной недуга.

Методика обследования мочи по схеме, данной на рисунке 61, в принципе не отли­чается от методики обследования, приведенной выше, только круг разбит не на двенад­цать, а на шестнадцать секторов, включающих в себя межсезонье (см. л. 55), где домини­рует стихия "земля". Сектора межсезонья отмечены подписями к рисункам 66,70,74,78.

Несколько отличный метод обследования мочи, приведенный также из сочинения "Лунный царь", показан на схеме «Вершина древа, исполняющего желания согласно трактату "Лунный царь"» (рис. 55). В этом случае стихии "огонь", "металл", "вода", "де­рево" располагаются по основным сторонам света - соответственно, юг, запад, север, восток. Стихия "земля", обозначенная желтым цветом, помещается в центре и в про­межуточных секторах гадательного круга. Точки мочи, отмеченные в разных секторах, гадательного круга. Токи мочи, отмеченные в разных секторах, интерпретируются ламой в свете зависимости стихий от сезонов года по циклической схеме мать-сын, друг - враг. Здесь лекарь делает вывод на основании токов, наблюдаемых в моче, которые символизируют наклон вершины древа желания в ту или иную сторону. Это гадание свя­зано не с определением зловредного воздействия того или иного сверхъестественного существа, а в основном с благополучием семьи.

 

1   В левой третьей графе (рис. 21) изображен не горный козел - символ божества войны (см. рис. 6-7), а куст можжевельника - символ местного божества.

2   В "Четверокнижии", дошедшем до нас в редакцииЮтхокпы Младшего (XI в.), об этой системе не упоминается, хотя тибетская историография относит появление трактата "Лунный царь" к VIII в.

3   В трактате не говорится о том, связано или нет конкретное время года, когда происходит такое гадание по моче, с секторами - сезонами года.

 

 

1   "Заключительная книга". Лист 65 — иллюстрации к [главе 2] "Обобщение о моче ", начиная с [изображения демоницы] "лесной туман" [из числа] "девяти вредоносных" и до обследования мочи [согласно трактату "Лун­ный царь"]¹.

2    Вредит [демоница] "лесной туман".

3     Вредит "мирской чародей".

4     Вредит "богиня"².

5    Вредит "господин".

6    Козел.

7  Вредит "божество войны".
8    Вредит местное божество³.

9     Вредит "госпожа".

10    Вредит "владыка".

11    Вредит "могущественный".

12    Вредит нага-"могущественный".

13    Вредит нага-мара.

14    Вредит ямшю.

15    Вредит божество града.

16    Вредит "озерная врачевательница".

17    Вредит демоница мара.

18    Вредит "хозяин местности".

19    Вредит нага-демон.

20     Поднялась болезнетворная скверна.

21     Вредит "свирепый".

22     Вредит "свирепая".

23    Вредит злой дух полей.

24     Вред от наведенной порчи⁴.

25     Вред от приношения нагу.

26    Вредит дамси.

27     Изображено выявление злого духа по моче мужчины.

28     Юг.

29     Запад.

30     Север.

31     Восток.

32     [Графа] "предки-мужчины".

33    [Графа] "кладбище".

34    [Графа] "дом".

35    [Графа] "поле".

36    [Графа] "мальчик, подросток".

37    [Графа] "демон"⁵.

38    [Графа] "человек".

39    [Графа] "божество"⁶.

40    [Графа] "мужчина".

41    Изображено выявление злого духа по моче женщины.

42    Юг.

43    Запад.

44    Север.

45    Восток.

46    [Графа] "предки-женщины".

47    [Графа] "божество"⁷.

48    [Графа] "человек".

49    [Графа] "злой дух"⁸.

50    [Графа] "девочка, девушка".

51    [Графа] "поле".

52    [Графа] "дом".

53    [Графа] "кладбище".

54    [Графа] "женщина".

55    «Вершина древа, исполняющего жела­ния согласно [трактату] "Лунный царь"».

56      Юг.

57      Запад.

58      Север.

59      Восток.

60      Изображены "Четыре линии [делящие круг]" согласно трактату "Лунный царь".

61      Раздел «Обследование [мочи] согласно трактату "Лунный царь"».

62      Юг.

63      Начальный путь [стихии] "огонь".

64      Срединный путь [стихии] "огонь".

65      Конечный путь [стихии] "огонь".

66      Путь [стихий] "огонь" и "земля".

67      Начальный путь [стихии] "металл".

68     Срединный путь [стихии] "металл".

69      Конечный путь [стихии] "металл".

70     Путь [стихий] "металл" и "земля".

71     Начальный путь [стихии] "вода".

72     Срединный путь [стихии] "вода".

73     Конечный путь [стихии] "вода".

74     Путь [стихий] "вода" и "земля".

75     Начальный путь [стихии] "дерево".

76     Срединный путь [стихии] "дерево".

77     Конечный путь [стихии] "дерево".

78     Путь [стихий] "дерево" и "земля".

79   Из трактата "Голубой берилл", кото­рый разъясняет "Четверокнижие" — украше­ние помыслов Верховного целителя. Лист 65— иллюстрации к главе 2 "Обобщение о моче" "Заключительной книги", начиная с [изобра­жения демоницы] "лесной туман" [из числа] "девяти вредоносных" и до [изображения демона] дамси, а также [иллюстрации] к обследованию [мочи по методам] "древо испол­нения желаний", "четыре линии [делящие круг" согласно трактату "Лунный царь"].

Примечания к листу 65

1 В заголовке и в подписях под номерами 61—77, которые иллюстрируют вставной текст из трактата "Лунный царь", а также в обобщающей подписи под данным листом в целом, присутствует выражение "Ьу-ang-lam", означающее "очищенный путь". Это же выражение находится в тексте главы 2 четвертой книги трактата "Голубой берилл", а именно, в про­странной цитате, взятой автором приведенного сочи­нения из трактата "Лунный царь" (см.: кн. IV, л. 53, пекинское издание). Однако в самом тексте трактата "Лунный царь", переизданного типографским спосо­бом в Пекине в 1985 году, вместо "byang-lam" стоит "bya-lam", что имеет совершенно иной смысл и значит "путь птиц", являясь метафорой, обозначающей "небе­са", "небесное пространство". См. sman-dpyad zla-ba'i rgyal-po. Пекин, 1985, с. 45-50 (прим. ред.).

2 Тиб. "lha-mo" — "богиня, небожительница, фея"; также богиня Ума — супруга Махешвары, или Шивы (прим. ред.).

3 Первый слог данной подписи следует писать не "уи", но "yul" (прим. ред.).

4 Эта подпись относится к рисунку, одним из-эле-ментов которого является изображение магического кинжала "пурбы". Согласно тексту трактата, появле­ние очертаний пурбы говорит о вредоносном дей­ствии демона "Буранг", не изображенного на данном листе (прим. ред.).

5 В этой графе также изображены и обозначены подписями: наконечник копья, можжевельник, лото­сы — символизирующие божественные существа.

6 В этой графе также изображены и обозначены подписями: скорпион, олений рог, веретено, копье, солнце, светящийся круг, мышиная нора, буйвол-сим­волизирующие различных духов (?)

7    См. прим. 6 данного листа.

8    См. прим. 5 данного листа.